汉朝班昭，临去世之前，写下了《女戒》以训示班家女性如何做人，做一个她认为的合格的女人。简单概括，都是围绕无条件的卑微、顺从、从一而终。
《女戒》里，开头是一大段的关于她自己的人生概况：一生恪守妇道，没有忤逆过谁。她写的《女戒》一共七个原则。开头第一个就是：卑弱第一。
简短的四个字，让人感到心惊之余，更多的是悲凉。
这位大家借用《诗经 斯干》的话，说：生了男孩子就要给他玩玉器，生了女孩子就给她玩织布的纺锤，这说明女孩子生来就是卑贱的。
她没有道明《诗经 斯干》的背景，当时的社会分工不同，女性因为身体素质，只能在家操持家务，织布纺纱，给男人一个稳固的后方。
这算是卑弱吗？
她认为，女子要早起晚睡，不能嫌弃家务繁重，要照顾好上上下下。不管结局多坏，都给受着，不许反抗。谁叫女子天生地位低下？这就是她的“卑弱第一”论调。
一个女的，被“女卑”思想荼毒厉害了，自己甘愿为囚徒也罢了，还想拉着天下所有女人下水，可真是不一般。可悲的是，她成功了。
古代女子没有发言人，有资格、有影响能为女性发言的班昭，却是发出这样仅仅利于男性的言论。之后的历朝历代，无一不以她的《女戒》作为女性道德、行为的标杆，不符合的就被视为异类加以严惩。
古时有“沉塘”这样的惩罚。只要男女之间只有一点的接触，哪怕是不经意的，若是被旁人看见，也能被说成女子不贞，红杏出墙。女子不贞，怎么办？沉塘。那些被勒令出家赎罪的，还算是轻的了。
海瑞的女儿只是七岁幼童，不过是接受了家中男仆的一块饼子，就被他骂了，说她不懂廉耻，不是他的女儿。这般情况下，怎么才有资格重新做回他的女儿？饿死了才算。
于是小孩子真的饿死了。
这就是《女戒》其四“妇行”对女性的形成的枷锁与利刃。稍稍出格一点，就会伤筋动骨，甚至丢了性命，就连一个七岁的女孩儿都不能幸免。只因“妇行”包括了三从四德里的“四德”：妇德、妇言、妇容、妇工。不一定要能言善辩，容貌好看，只要求坚守女子节操。
可想而知，当时的女性生活有多苦？在牢笼里挣扎，即便牢笼坏了，也要呆一辈子。
只因为班昭大家说过：专心第五。男有再娶的道理，女不可从二夫。
嫁到这一家，生是此家人，死是此家鬼。从一而终才是女性的最后结局，以贞洁为最高的追求。
所以，红楼里李纨那般年纪轻轻就守寡的人，就能得到朝廷与百姓的赞誉，抄家了她的嫁妆还能被归还。而在民间，这样的贞洁烈妇，还能得到朝廷文字表彰，得“贞妇”名头，然后村里族里，还能立贞节牌坊。一来是警告贞妇继续保持她的荣誉，二是鼓励别的女性也向她学习。
如此枉顾女性的人生与权利，歪曲人性，诱导女性，为何能流行千年？正是有《女戒》做支撑，有它做根据。只要有女性反抗，多的是人用《女戒》来反驳她，责骂她。他们说，一个女性文学大家都那样的要求女性，那说明不遵从她的话的，都是不对的。
这就是班昭说的“妇行第四”所主张的：谨守贞节。单单贞洁二字，害了多少女性？数都数不清。何况还有她的“夫妇第二、敬慎第三”？
所谓的“夫妇第二”，就是要把妇女的地位摆在男性的下面。从头到尾，都是强调男的要驾驭女的，女的要顺从男的。这与“敬慎第三”的关系，不过是加强与解释的关系。
因为在她的“敬慎第三”里，也是警告女子不能与丈夫顶嘴，“女子的敬畏、顺从是妇女的大礼节”。女子受到不公，受到责骂，却要沉默顺从。这样的生活，女子的人生还有什么意义？不过是当牛做马。除此之外，女性还要对公婆逆来顺受，对叔妹友爱。这就是《女戒》的“曲从第六”、“叔妹第七”原则。但是，自古婆媳关系、姑嫂关系都是最危险的关系，可班昭教导的方法只有一个，就是曲从，不好的好的，统统受着。即便家婆要儿子休妻，女子也只能服从。苏轼与唐婉的悲哀，不正是“曲从”的典例？曲从来曲从去，最后被扫地出门。
这就是班昭的《女戒》。
她自己认同并推行这个“卑弱”论调，是取得了名声传到后世的结果，可事实是她与她的《女戒》害了后面无数的女性。
她难道不知道？她喜欢的，别人就一定喜欢？己所不欲勿施于人，原是好品格。反过来，是不是也要“己所欲，勿施于人”？
聪慧如她，难道不知道，如果她没有一定社会地位（她是给皇后、公主上课的老师），婆家不会给她脸色看？她再怎么谦卑，婆家都不会得寸进尺地欺负她。但是其他的百姓妇女呢？本来没有地位，却性子软弱，不敢反抗不公，那么婆家欺负她是家常便饭，更会变本加厉。因为没有人给她们道不平。谁敢说他们不是？这个曹大家班昭不是都赞同他们这样的么？
自古挖了大坑坑女子的，当属她第一名。
因为她的言论，所以后世就以女子卑弱、顺从等为理由，不准她们如男子那般上学堂。因为不认字，即便读书也是多读女四书（《女戒》在其中），所以思想僵化，见识少，更加被嫌弃，更加被排斥在权利之外，备受压迫。
《女戒》在这上面的功劳，可不少。
